“格物”到底是什麽意思?

格物就是研究事物的意思。格物致知,通過研究事物,獲取知識。通俗的講,格物致知就是研究與學習的過程。

在古代,格物致知就是壹個人從小學到初中到高中的基礎學習過程。

怎麽這樣講?我們來看:

儒家經典“大學”裏面,壹個人的發展,分為以下幾個階段: 格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。

格物致知,為第壹個階段,即完成基礎的學習階段,也就是說,壹個人考取功名之前的修學業階段。學習內容為史地經典,以及諸子百家,五經四書等等。

誠意,正心,為第二個過程。這個過程註重自己的修身養性。培養自己的忠、孝、誠、敬、正、和之心。

壹般而言,每個人的前兩個階段是並行發展的,這兩個階段也可以稱之為壹個人“從文”的階段。學習知識的過程,也正是修身養性的過程。因為知識當中包含這些東西。

修身為第三個階段。這是我們所說的體育階段,也是“為武”階段。古人的學習生活很單壹,要麽習文,要麽學武。他們不發微信,不聊q,不上微博,也不看報紙新聞。所以古人只做這兩件事兒。而且僅通過這兩件事,達到壹個目的:入仕從政。

古人入仕從政的兩個途徑是,壹個是科舉入仕,萬般皆下品,惟有讀書高,就是這樣子的。另壹個是習武入仕,成為武將,跟隨皇帝南征北戰,最後封爵封侯。

齊家,是第四個階段。也就是說,在家中的孝和悌的階段。孝為孝敬父母,悌為尊重兄長,友愛四鄰。

治國、平天下,為最高階段。當封爵封侯之後,就有治理壹城壹國壹個地區的能力,也有護佑天下的施展余地,治國安邦。

上述,是壹個人在儒家思想統帥下的成長過程。格物致知,那是壹個人成長的基礎。就是完成基礎學習的過程。

至於說王陽明,對格物的理解已經是後來的事兒了。孔孟之道是儒家正統思想,王陽明是儒家思想的繼承,但是雜入了更多的唯心論,唯心主義思想,不能說儒家思想的正統。

“格物”壹詞的本意是深刻研究某壹物或事物,而後從中有所得,總結出的規律可以形而上,也可以形而下。

王陽明格物,以竹子為研究對象,在竹林中與竹對話,格竹七日累到吐血,但始終不得要領,直到後來龍場悟道,把平生所學全部用在了現實的實踐中,從而得出了陽明心學的精髓——“心外無物”,

對外境事物的判斷,都來自自己的內心,如何可以透過事物的表象,解讀出內在的本質,王陽明提出了“致良知”,由格物而致知,只有良知才是鑰匙,否則智巧就容易走向了歧途。

牛頓“格”蘋果而知“萬有引力定律”,世間的萬事萬物都具有全息性,透過千變萬化的外表外形,內在的規律只有壹個,老子把它稱為“道”,萬物都是由道而生出來。

《黃帝陰符經》中說:“宇宙在乎手,萬化生乎身”,也是再說人體小宇宙與外界大宇宙之間的相互關系,兩者相互融通相互影響。

說到根本是心念與外界客觀事物的關系,壹群人的集約性意識,會集聚形成壹股合力,“天地相合,以降甘露”,集體的意識是合於天道的善良,那麽此地也會海晏河清,多平安吉祥。

乾隆曾經訓誡官吏:有的人到哪兒上任哪有災害,可見是人出了問題。

佛家的空性智慧談到,五蘊皆空,三千大千世界皆由心念所化現,壹念壹世界。

格物便是當下所遇的壹切事物皆是最好的遇見,或許在啟發,或許再告知,什麽樣的人就會遇到什麽樣的事兒,什麽樣的心態就會決定什麽樣的遇見。

格物是壹個動賓短語,“格”是壹個動詞,可以理解為觀察、了解、研究,“物”是動詞”格”渉及的對象,指生活環境中的客觀事物。

自然是人類最好的老師,具有無窮無盡的智慧,有待我們去發現、學習、運用。”格物”強調的就是向自然學習,向生活學習,向實踐學習。

無論是做人,還是做學問,都不能完全沈迷於書本不能自拔,而要到生活中去尋求啟發和靈感,就是古人說的“道法自然”。

“格物”只是手段和過程,其目的是“求知”。

格,有天格,地格,人格。起名上有講究這些天地人格的。對於人,有人格,品格。天與地有格與品格嗎?品格與人格又是什麽呢?品德,品行。綜合天格,地格,人格之格有道的意思。人在生存之中秉道而行,天是有道的,天道。世界有宇宙,天體中物體運動有運行規律。地也有道,人間萬物順時而生,順時而亡。人間也有道,正道。人間正道是滄桑。

但人怎樣行道呢?李白蜀道之難不只山高路險難行,也有人間世道艱難勝於蜀道難攀行。人生於物質之中,存於大自然的萬物之中。人在人群中生存,人常見人。人心難見。在遇到事情在個人經歷中體察世情不易。因此把心寄情於山水,梅蘭出菊,月鶴松雪。把內心秉行的道,通過對物的使用與寄情上,表達人內心的人生觀,價值觀,世界觀。

人要遵道,就要循道。認識物以明心,為己所用。就要研究物。因此人類發明漢字,搞發明創造,觀察事物屬性,物體規律,世界運行規律。通過對自然之物觀察與改進中,學習有益的,人物共通之理。增智養性,提高人的認識與德性。在生活在社會中更好遵道。

識道行道。人人之道不同。見詩識人,文如其人,大抵不差。內心秉正之人有魯迅甩筆為刀,內心充滿生活情,文中多日常。脫俗之人多高潔,陶淵明。灑脫的如李白的詩。愛民的如杜甫的文。把個人的情感,追求的人生走向,秉行的人之道在對物的體察中表達出來。格物致人,通過自己言物抒情向他人表達己心之誌。格物,於觀察物理上表現自己的人格操守。

不同的境界層次會對“格物”有不同的經驗理解甚至超驗體會。

我們壹般的理解,“物”僅指物質,但儒道經典裏的“物”,也包括精神。甚至在論及生命現象時,“物”就不指物質了,它特指與物質有交互關系的精神世界裏的壹切物化現象,包括物質在精神世界的投影(我們對物質的直接印象)、殘影(記憶)、扭曲異化(我們那些奇怪的理解和對記憶的加工、對未來的想象等等),以及這些作用的各種擾動、混合。

整個生命現象裏,我們每個人的精神領域裏,除了與物質有交集擾動的這部分精神以外,還有壹個理想的“地方”,或者說是壹個理想的“東西”,它與現實世界的物質沒有任何關系,是獨立存在於“物”外的,這個“東西”,壹般被稱為“主”,也叫“心王”,或者單用壹個“心”字或“王”字,禪宗有時也把這個叫“我”,都是壹回事情。

但是,這個東西很難說,它介於存在和不存在之間,無體而有用,也不是什麽秘密,古今中外各色經典都在講這個東西。

我們對於生命現象的認知,到了“心王”這個層面,再往“裏”,就沒有意義了,除非根本就沒到。而對於“心王”的認知,並不是非要天天掛在嘴邊才叫明了,實際上“心王”本身都是似有非有的,當我們盡於“物”的時候,對面便是心王,當我們坐入心王時,所見皆物,所以,在極致處,“壹陰壹陽之謂道”,任何人都是,居陰則遍行於陽,居陽則遍行於陰的。

“格物”二字,沒有明講“心王”,是因為,唯有居於“心王之所”,才能“格盡其物”,非“格盡其物”,不足以坐入“心王之所”。

具體到“格物”的“格”字,是各安其位、各適其職。也就是把我們腦子裏的“物”,和現實世界的外物,要壹壹對應,而且真實不虛,外邊是什麽樣,裏邊也是什麽樣,這樣就不會自己馬扁自己,真正到這壹步,也就自然能坐入心王之境,就能“致知”。

回答“格物”問題的朋友很多,但是有些回答的是有問題的,我還看到有些朋友用禪宗,道家來解釋,更是錯誤。有些人說格物是出自王陽明,哪有那麽晚?!我來簡單說說吧。

“格物”壹詞最早出自《禮記·大學》,也就是後來說的“四書”裏的那個《大學》。《大學》全文不長,但是提出了儒家的“三綱八條目”,所謂“三綱”(不是父為子綱那個哦!)即:明明德,新(親)民,止於至善。八條目是:正心,誠意,格物,致知,修身,齊家,治國,平天下。後面四條,大家都熟悉吧!

實際上,這八條目是儒家向士人提出的由低到高,由自我到外放,有個體到社會的要求。正心,誠意說的是個人品質,格物,說的是對外界的認識,屬於方法論。致知是格物之後的結果。從字面上說,格物,就是把物放置在相應的位置,也就是說,儒家“格物”的意思是要求正確認識事物,這個物包括客觀世界,世界的性質與規律,社會,社會規律等,從而形成“知”。

很多人壹說“格物”就想到王陽明,他在《傳習錄》裏討論“格物致知”的問題,並不是他發明創造了什麽,而是為了反對朱熹。王陽明很多思想來自明代很主流的理學思想,而理學正宗就是南宋朱熹。但是他又有很多認同陸九淵心學的地方,所以,在分析具體問題的時候,又常常反對朱熹。(順便說壹句,心學不是王陽明最先提出,起碼陸九淵比他早。)王陽明對《大學》頗有心得,並以此為武器,批判朱熹。

“格物致知”等問題絕不可從禪宗入手,首先時代不壹樣,《大學》之文約成於戰國,禪宗是啥時候的事情?晚的多。再有,宋明理學雖然不可避免地受到佛家影響,所謂三家合流是也,但是宋儒的反佛情緒是有目共睹的。拿佛家解釋儒家,大忌。

格物致知,出自《大學》,願意是研究事物的原理,從而獲得知識。


要明確理解格物,需要從哲學的角度看待這個詞。如果這個話有點不懂的話,那麽應該體會壹下我們曾經都學過的壹篇課文。

《察今》“”故察已則可以知人,察今則可以知古。古今壹也,人與同耳。有道之士,貴以近知遠,以今知古,以所見知所不見。故審堂下之陰,而知日月之行,陰陽之變;見瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也。嘗壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。

這樣,這個格物致知就基本明白了,所以,格物就是對事物進行最深刻的研究。

要明白「格物」是什麽意思?首先要明白《大學》是壹本什麽書?而要明白《大學》是本什麽書,又必須明白孔子到底是幹什麽的?

從根本上來說,孔子學問的核心是教人「心智系統轉換」,孔子就是壹個教人「心智系統轉換」的教練。

我們非常熟悉的儒學經典《大學》則是壹本非常完整的,關於「心智系統轉換」的教科書。從「心智系統轉換」的原理、方法、細節、過程都面面俱到……

《中庸》用今天的教科書分類來看,就是壹本「心智系統轉換」的教輔書,主要是孔子對於在「心智系統轉換」過程中出現的壹些重要問題進行的講解。

《論語》則是孔子對弟子學習「心智系統轉換」的點評以及弟子的學習心得。

因此,我們要真正認識「格物」的意思,先要把這些大關系先理請了,然後在這種大關系中,來認識「格物」的真正含義。

「格物」其實是「心智系統轉換」過程中,非常重要的三大心智系統調整技術之壹,這三大心智系統調整技術就是:「格物」、「誠意」、「正心」,請看下圖:

大家可以 仔細看壹下上圖,這張圖就是《大學》內含的結構圖。

從《大學》的角度來看,「格物」是「誠意」的基礎,那麽,這個「格物」具體是什麽意思呢?

我們回過頭來看壹下,人的兩套心智系統。

我們平時所用的是第壹套心智系統,這套心智系統的特點是,依據已有的經驗、觀念、知識、偏見、預期來看到事物。

換個角度來說,在第壹套心智系統中,所謂的「物」,並不是「物」的本身,而是存在於人意識中的經驗、觀念、知識、偏見、預期。

所以,壹個想要從第壹套心智系統轉換到第二套心智系統,首先,就必須拋開自己的經驗、觀念、知識、偏見、預期,這就是「格物」的意思。

「格」字本身就有破除、打破的意思。

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格物壹詞出之於《大學》:是分明是非,辨別好壞的意思。《大學》中有三綱領,明明德,親民,至善。有八條目,格物,致和,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。格其物才能致其和,致其和才能誠其意,誠其意才能正其心,正其心才能修其身,修其身才能齊其家,齊其家才能治其國,治其國才能平天下。反之要平天下必須治其國,要治其國必須齊其家,要齊其家必須修其身,要修其身必須正其心,要正其心必須誠其意,要誠其意必須致其和,要致其和必須格其物。格物最為重要,《大學》八條目中都離不開格物。格物的意思是分明是非,辨別好壞,沒有格其物,致和,誠意,正心,修身,齊家,平天下無從談起。

格,有推究,糾正的意思。李清照她父親就叫李格非。物,泛指對物欲的追求。東方文化註重心靈的探究,不提倡往外追求。這也是中國古代不太重視科技發展的原因。物欲追求的多了,必然心靈空虛。就像當今社會,物質文明極度發達,可人的心靈卻越來越無所依托。

中國人講無欲則剛,有容乃大。心就是宇宙,和外部的宇宙並無分別。只有不斷的反思,糾正內心的錯誤,減少內心的私欲,減少對外面花花世界的追求。才能接近真理,就是所謂格物致知的道理。

比如還有印度,他們在這方面比我們做得更加極致。印度自古以來就有苦修的傳統,在苦修這壹方面,他們甚至做的很極端。不惜以摧殘自己的肉體來追求內心的解脫。佛陀悟道之後,認為任何事情都不可以走極端。他在雪山苦修了六年之後,確定開始走中道,開始正常吃飯飲食,最終悟到了終極的大道。

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